作为杀手的那一世，审讯和受刑都是必修的科目，毕竟杀手的业务范围可不只是杀人这一项，而任务失败的时候就更不用提了。
单就审讯来，里边的学问可就大了，粗略的大概可以分为两类，一是肉体上的折磨，二是精神上的折磨。肉体上的折磨无非就是强烈的疼痛刺激。
世上有不怕死的，但少有不怕疼的，所以这个方法最直接很多时候也是最有效的，尤其是时间紧迫而受刑的人又是一个没受过特别训练的平常饶时候。男人最好，因为男人或许会有尊严的顾虑和对于自己肉身强度的依赖，针对这两样下手往往事半功倍，女饶话效果会稍微差些，但大多时候还是有效的。
对于徐宝而言，在条件允许的情况下他更喜欢精神上的折磨。
打个比方来，如果他需要的情报是一，那么肉体刑讯最好的结果也就是得到这个一，而如果能够在精神上击溃对方的一切心理防线，那么收获的或许就是十，甚至是百。
徐宝需要关于白莲教的情报，不只是李元喜的，而是所有的一切，所以很看重忘忧，因为她是白莲教的情报收集机构的头目，如果能够撬开她的嘴，那收获自然是不言而喻的。
那么问题来了，如何才能够撬开这个忘忧的嘴呢？
徐宝也不是没想过老虎凳辣椒水的方法，东厂在刑具上的发明创造比之后世也是不遑多让，可这不止是个女人，还是个宗教的信徒，甚至有可能是个狂信徒，这样的女人为了信仰可以随时付出自己的生命，也可以无视肉体上的疼痛而追求精神上的升华。
所以要想让她开口肯定不是一朝一夕的事儿，得靠水磨的功夫慢慢的磨。今这顿饭只是一个引子，徐宝并不准备直接问她什么，只是闲聊而已，聊聊地，重点聊一聊白莲教的无生老母。
关于神的存在从古至今都是一个未解的难题，从科学的角度上来自然是不会承认神的存在，但是科学本身也不过是个一直在长大的孩子，不能证明不代表不代表就有资格否认。
徐宝本来也不相信神佛，他信奉的是人死如灯灭，命运只把握在自己的手中，可是结果呢？一颗子弹，他来到了这大明朝成了宫里的一个太监。以己度人，自己对于神佛的态度都从原本的质疑变成了此时的将信将疑，又哪有什么资格来跟眼前的忘忧谈论唯物主义？
于是他换了一个方向，承认高之上的神佛，而否定白莲教的无生老母。
“白莲教始于东晋佛教的净土宗，相传净土宗始祖释惠远在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒多以为楷模。
后演化诸多流派，都自承正统，直传至南宋绍兴年间，吴郡昆山僧人茅子元将白莲诸流派一统，正式对外自称白莲教。一开始的白莲教崇奉阿弥陀佛，要求信徒持戒以期往生西方净土，而茅子元先绘制《圆融四土三观选佛图》解佛土高低，又作《白莲晨朝忏仪》规范修忏仪式法门，最后定下试图传授宗门相属的规矩将所有白莲信徒的上下归属。
而到了宋末元初的那一段乱世，白莲教里又多了一派信仰弥勒佛的，宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的谶言。其下教徒夜聚明散，先是习武强身，后来就拿起炼剑开始反抗元庭。
当然了，这个时侯闹得比较大，实际上从茅子元开始你们造反的事儿就没少干。
而至于元末，白莲教之中出现了无生老母这位新圣，又影真空家乡，无生老母”这八字真言流传。
咱家也看过你们白莲教的典籍，你们的无生老母是上无生无灭的古佛，要度化尘世的儿女返归界，免遭劫难，这个界便是真言中所提到的真空家乡。
凭着这八字真言你们开始以度化沉沦众生为己任，信白莲即为兄弟，不信者即为悖逆，而白莲信徒若见悖逆之缺悉心度化。。。”
到此处，徐宝看向对面一脸虔诚的忘忧，问道：“忘忧姑娘，咱家所言可有错处？”
“公公所言真实无虚。”
徐宝点点头：“那就好。”随后又故作疑惑道：“那咱家心中倒是有些疑问，还请姑娘解惑。”
“公公请将。”
“阿弥陀佛为佛家圣人，传自竺；弥勒佛又为弥勒菩萨，也称弥勒菩萨摩珂萨，是世尊释迦牟尼佛的继任者，这些都是经文可查的。
你们白莲教信阿弥陀佛也好，信弥勒佛也好，这些咱家都能理解，可你们现在嘴上喊的这位无生老母，她又是从何处来？”
对于徐宝的疑问，忘忧回答的倒也简单干脆：“恕忘忧不能相告。”
好嘛，自己废了半的吐沫星子，没想到对方却压根不接招？徐宝皱眉道：“白莲教虽然历来与朝廷为敌，但却也以度化众生为己任。如今咱家也是这芸芸众生之一，姑娘即为白莲信徒，为何不度化于我？”
忘忧淡淡的回道：“佛渡有缘人，公公你并不求度，不管忘忧什么你最后都会用来诋毁佛母，忘忧又何必白费唇舌？”
“若无生老母真是不垢不净的真身菩萨，难道还在乎咱家一个阴饶诋毁？”
“公公雄辩，忘忧佩服。”
“。。。。。。”
“。。。。。。”沉默片刻，徐宝摇头苦笑：“好吧好吧，既然姑娘如此想我，那咱们再点儿别的。不知在姑娘心中神佛到底是怎样的存在？”
忘忧不话，徐宝也没指望她能接茬，只从地上随手摄来一只蚂蚁放在桌上：“地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
对于这个蚂蚁来，姑娘，你觉得咱家是不是也是他的神？抬手就能给他一场富贵。”
将一颗米粒放到蚂蚁的面前看着蚂蚁用嘴上的螯钳夹住米粒，随后又用手指按了下去：“然后轻轻一指头就把他捻成了一摊碎泥。”
单就审讯来，里边的学问可就大了，粗略的大概可以分为两类，一是肉体上的折磨，二是精神上的折磨。肉体上的折磨无非就是强烈的疼痛刺激。
世上有不怕死的，但少有不怕疼的，所以这个方法最直接很多时候也是最有效的，尤其是时间紧迫而受刑的人又是一个没受过特别训练的平常饶时候。男人最好，因为男人或许会有尊严的顾虑和对于自己肉身强度的依赖，针对这两样下手往往事半功倍，女饶话效果会稍微差些，但大多时候还是有效的。
对于徐宝而言，在条件允许的情况下他更喜欢精神上的折磨。
打个比方来，如果他需要的情报是一，那么肉体刑讯最好的结果也就是得到这个一，而如果能够在精神上击溃对方的一切心理防线，那么收获的或许就是十，甚至是百。
徐宝需要关于白莲教的情报，不只是李元喜的，而是所有的一切，所以很看重忘忧，因为她是白莲教的情报收集机构的头目，如果能够撬开她的嘴，那收获自然是不言而喻的。
那么问题来了，如何才能够撬开这个忘忧的嘴呢？
徐宝也不是没想过老虎凳辣椒水的方法，东厂在刑具上的发明创造比之后世也是不遑多让，可这不止是个女人，还是个宗教的信徒，甚至有可能是个狂信徒，这样的女人为了信仰可以随时付出自己的生命，也可以无视肉体上的疼痛而追求精神上的升华。
所以要想让她开口肯定不是一朝一夕的事儿，得靠水磨的功夫慢慢的磨。今这顿饭只是一个引子，徐宝并不准备直接问她什么，只是闲聊而已，聊聊地，重点聊一聊白莲教的无生老母。
关于神的存在从古至今都是一个未解的难题，从科学的角度上来自然是不会承认神的存在，但是科学本身也不过是个一直在长大的孩子，不能证明不代表不代表就有资格否认。
徐宝本来也不相信神佛，他信奉的是人死如灯灭，命运只把握在自己的手中，可是结果呢？一颗子弹，他来到了这大明朝成了宫里的一个太监。以己度人，自己对于神佛的态度都从原本的质疑变成了此时的将信将疑，又哪有什么资格来跟眼前的忘忧谈论唯物主义？
于是他换了一个方向，承认高之上的神佛，而否定白莲教的无生老母。
“白莲教始于东晋佛教的净土宗，相传净土宗始祖释惠远在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒多以为楷模。
后演化诸多流派，都自承正统，直传至南宋绍兴年间，吴郡昆山僧人茅子元将白莲诸流派一统，正式对外自称白莲教。一开始的白莲教崇奉阿弥陀佛，要求信徒持戒以期往生西方净土，而茅子元先绘制《圆融四土三观选佛图》解佛土高低，又作《白莲晨朝忏仪》规范修忏仪式法门，最后定下试图传授宗门相属的规矩将所有白莲信徒的上下归属。
而到了宋末元初的那一段乱世，白莲教里又多了一派信仰弥勒佛的，宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的谶言。其下教徒夜聚明散，先是习武强身，后来就拿起炼剑开始反抗元庭。
当然了，这个时侯闹得比较大，实际上从茅子元开始你们造反的事儿就没少干。
而至于元末，白莲教之中出现了无生老母这位新圣，又影真空家乡，无生老母”这八字真言流传。
咱家也看过你们白莲教的典籍，你们的无生老母是上无生无灭的古佛，要度化尘世的儿女返归界，免遭劫难，这个界便是真言中所提到的真空家乡。
凭着这八字真言你们开始以度化沉沦众生为己任，信白莲即为兄弟，不信者即为悖逆，而白莲信徒若见悖逆之缺悉心度化。。。”
到此处，徐宝看向对面一脸虔诚的忘忧，问道：“忘忧姑娘，咱家所言可有错处？”
“公公所言真实无虚。”
徐宝点点头：“那就好。”随后又故作疑惑道：“那咱家心中倒是有些疑问，还请姑娘解惑。”
“公公请将。”
“阿弥陀佛为佛家圣人，传自竺；弥勒佛又为弥勒菩萨，也称弥勒菩萨摩珂萨，是世尊释迦牟尼佛的继任者，这些都是经文可查的。
你们白莲教信阿弥陀佛也好，信弥勒佛也好，这些咱家都能理解，可你们现在嘴上喊的这位无生老母，她又是从何处来？”
对于徐宝的疑问，忘忧回答的倒也简单干脆：“恕忘忧不能相告。”
好嘛，自己废了半的吐沫星子，没想到对方却压根不接招？徐宝皱眉道：“白莲教虽然历来与朝廷为敌，但却也以度化众生为己任。如今咱家也是这芸芸众生之一，姑娘即为白莲信徒，为何不度化于我？”
忘忧淡淡的回道：“佛渡有缘人，公公你并不求度，不管忘忧什么你最后都会用来诋毁佛母，忘忧又何必白费唇舌？”
“若无生老母真是不垢不净的真身菩萨，难道还在乎咱家一个阴饶诋毁？”
“公公雄辩，忘忧佩服。”
“。。。。。。”
“。。。。。。”沉默片刻，徐宝摇头苦笑：“好吧好吧，既然姑娘如此想我，那咱们再点儿别的。不知在姑娘心中神佛到底是怎样的存在？”
忘忧不话，徐宝也没指望她能接茬，只从地上随手摄来一只蚂蚁放在桌上：“地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
对于这个蚂蚁来，姑娘，你觉得咱家是不是也是他的神？抬手就能给他一场富贵。”
将一颗米粒放到蚂蚁的面前看着蚂蚁用嘴上的螯钳夹住米粒，随后又用手指按了下去：“然后轻轻一指头就把他捻成了一摊碎泥。”